Բովանդակություն:

Բուշիդոյի զուտ արժեքը՝ Վիքի, Ամուսնացած, Ընտանիք, Հարսանիք, Աշխատավարձ, Քույրեր և քույրեր
Բուշիդոյի զուտ արժեքը՝ Վիքի, Ամուսնացած, Ընտանիք, Հարսանիք, Աշխատավարձ, Քույրեր և քույրեր

Video: Բուշիդոյի զուտ արժեքը՝ Վիքի, Ամուսնացած, Ընտանիք, Հարսանիք, Աշխատավարձ, Քույրեր և քույրեր

Video: Բուշիդոյի զուտ արժեքը՝ Վիքի, Ամուսնացած, Ընտանիք, Հարսանիք, Աշխատավարձ, Քույրեր և քույրեր
Video: Hayat Project - Harsaniq / Հարսանիք / Свадьба 2024, Մայիս
Anonim

Անիս Մոհամեդ Յուսեֆ Ֆերչիչիի զուտ կարողությունը կազմում է 9 միլիոն դոլար

Անիս Մոհամեդ Յուսեֆ Ֆերչիչի Վիքի կենսագրությունը

Bushidō (武士道), բառացիորեն «սամուրայական ճանապարհ», ճապոներեն բառ է, որը նշանակում է սամուրայների կյանքի ուղին, որը շատ նման է ասպետության հայեցակարգին: Բուշիդո, ժամանակակից տերմին, այլ ոչ թե պատմական, ծագում է սամուրայների բարոյական արժեքներից, մեծ մասը: սովորաբար շեշտելով խնայողության, հավատարմության, մարտարվեստի վարպետության և մինչև մահ պատվի ինչ-որ համակցություն: Ծնվել է նեոկոնֆուցիականությունից՝ Տոկուգավա Ճապոնիայում խաղաղության ժամանակներում և հետևելով կոնֆուցիական տեքստերին, Բուշիդոն նույնպես ենթարկվել է սինտո և զեն բուդդիզմի ազդեցությանը, ինչը թույլ է տվել սամուրայների բռնի գոյությունը մեղմել իմաստությամբ և հանգստությամբ: Բուշիդոն ձևավորվել է 16-րդ և 20-րդ դարերի միջև, քննարկվել է փորձագետների կողմից, ովքեր կարծում էին, որ դրանք կառուցվում են 10-րդ դարի ժառանգության վրա, թեև որոշ գիտնականներ նշել են, որ «բուշիդո տերմինն ինքնին հազվադեպ է վկայված նախամոդեռն գրականության մեջ»: Տոկուգավայի շոգունատում որոշ գիտնականներ Ռազմիկի արժեքների ասպեկտները ֆորմալացվել են ճապոնական ֆեոդալական իրավունքի մեջ: Այս բառն առաջին անգամ օգտագործվել է Ճապոնիայում 17-րդ դարում: Ճապոնիայում և Արևմուտքում այն լայն տարածում գտավ Նիտոբե Ինազոյի «Բուշիդո. Ճապոնիայի հոգին» աշխատության 1899 թվականի հրապարակումից հետո: Բուշիդոյում (1899 թ.) Նիտոբեն գրել է.…Բուշիդոն, հետևաբար, բարոյական սկզբունքների օրենսգիրքն է, որը պահանջվում էր սամուրայներից կամ հանձնարարվել է հետևել… Ավելի հաճախ դա չասված և չգրված ծածկագիր է… Դա տասնամյակների և հարյուրամյակների ռազմական կարիերայի օրգանական աճ էր: Նիտոբը առաջին մարդը չէր, ով այս կերպ փաստեց ճապոնական ասպետությունը: Իր «Ֆեոդալ և ժամանակակից Ճապոնիա» (1896) տեքստում պատմաբան Արթուր Մեյ Քնապը գրել է. «Երեսուն տարի առաջ սամուրայը իր հետևում ուներ պատվի, հնազանդության, պարտականությունների և անձնազոհության օրենքի հազարամյա ուսուցում… կարիք չկար դրանք ստեղծելու կամ հաստատելու: Մանուկ հասակում նա պետք է սովորեր, ինչպես իրականում նա իր վաղ տարիքից, ինքնահրկիզման վարվելակարգով»:,

Խորհուրդ ենք տալիս: